|
لسماع
الخطبة
عبر برنامج " الريل بلاير "
اضغط على الرابط التالي:
http://www.ssadek.com/jomaa/sbil.mp3
الخـطاب
للجماعة للجهاد في سبيل الله والمستضعفين يعني
الخطاب للدولة :
1- وقال
تعالى: (وَمَا
لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ
وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ
الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا
مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا
وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا
وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا)
النساء .
قال ابن كثير : يُحَرِّضُ تَعَالَى
عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْجِهَادِ
فِي سَبِيلِهِ وَعَلَى اسْتِنْقَاذِ
الْمُسْتَضْعَفِينَ بِمَكَّةَ مِنَ الرِّجَالِ
وَالنِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ ؛ وَلِهَذَا
قَالَ تَعَالَى: (الَّذِينَ يَقُولُونَ
رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ
الْقَرْيَةِ) يَعْنِي: مَكَّةَ، كَقَوْلِهِ
تَعَالَى: (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ
أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي
أَخْرَجَتْكَ) . اهـ .
وقال الشوكاني : مَا لَكَمَ لَا
تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَسَبِيلِ
الْمُسْتَضْعَفِينَ حَتَّى تُخَلِّصُوهُمْ
مِنَ الْأَسْرِ، وَتُرِيحُوهُمْ مِمَّا هُمْ
فِيهِ مِنَ الْجَهْدِ . وَيَجُوزُ أَنْ
يَكُونَ : وَأَخُصُّ الْمُسْتَضْعَفِينَ
فَإِنَّهُمْ مِنْ أَعْظَمِ مَا يَصْدُقُ
عَلَيْهِ سَبِيلُ اللَّهِ، واختار الأوّل
الزجاج والأزهري. قال مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ:
أَخْتَارُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: وَفِي
الْمُسْتَضْعَفِينَ، فَيَكُونَ عَطْفًا عَلَى
السَّبِيلِ، وَالْمُرَادُ
بِالْمُسْتَضْعَفِينَ هُنَا: مَنْ كَانَ
بِمَكَّةَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ
كَانَ يَدْعُو لهم النبي صلّى الله عليه
وَسَلَّمَ فَيَقُولُ: (اللَّهُمَّ أَنْجِ
الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ
هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ
وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)
كَمَا فِي الصَّحِيحِ. وَلَا يَبْعُدُ أَنْ
يُقَالَ: إِنَّ لَفْظَ الْآيَةِ أَوْسَعُ .
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ
عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وَالْمُسْتَضْعَفِينَ قَالَ: وَفِي
الْمُسْتَضْعَفِينَ.
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ
قَالَ: وَسَبِيلِ الْمُسْتَضْعَفِينَ .. اهـ .
بتصرف .
2-
وقال تعالى:
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي
إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا
لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا
نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ
عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ
أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا
أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ
أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا
فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ
تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ
وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ) البقرة .
قال ابن كثير : ذَلِكَ فِي زَمَانِ دَاوُدَ
عَلَيْهِ السَّلَامُ، كَمَا فِي الْقِصَّةِ ،
وَقَدْ كَانَ بَيْنَ دَاوُدَ وَمُوسَى مَا
يُنِيفُ عَنْ أَلْفِ سَنَةٍ وَاللَّهُ
أَعْلَمُ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: هُوَ
شَمْعُونُ ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ
شَمْوِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ. وَكَذَا قَالَ
مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ وَهْبِ بْنِ
مُنَبِّهٍ
وَقَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ
وَغَيْرُهُ: كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بَعْدَ
مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى طَرِيقِ
الِاسْتِقَامَةِ مُدَّةَ الزَّمَانِ، ثُمَّ
أَحْدَثُوا الْأَحْدَاثَ وَعَبَدَ بَعْضُهُمُ
الْأَصْنَامَ، وَلَمْ يَزَلْ مِنَ
الْأَنْبِيَاءِ مَنْ يَأْمُرُهُمْ
بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ
الْمُنْكَرِ إِلَى أَنْ فَعَلُوا مَا فَعَلُوا
، فَسَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ أَعْدَاءَهُمْ
فَقَتَلُوا مِنْهُمْ مَقْتَلَةً عَظِيمَةً،
وَأَسَرُوا خَلْقًا كَثِيرًا وَأَخَذُوا
مِنْهُمْ بِلَادًا كَثِيرَةً ، وَلَمْ يَكُنْ
أَحَدٌ يُقَاتِلُهُمْ إِلَّا غَلَبُوهُ
وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانَ عِنْدَهُمُ
التَّوْرَاةُ وَالتَّابُوتُ ، فَلَمْ يَزَلْ
بِهِمْ الضَّلَال حَتَّى اسْتَلَبَهُ مِنْهُمْ
بَعْضُ الْمُلُوكِ فِي بَعْضِ الْحُرُوبِ
وَأَخَذَ التَّوْرَاةَ مِنْ أَيْدِيهِمْ ،
وَانْقَطَعَتِ النُّبُوَّةُ وَلَمْ يَبْقَ
مَنْ سِبْطِ لَاوِي الَّذِي يَكُونُ فِيهِ
الْأَنْبِيَاءُ إِلَّا امْرَأَةٌ حَامِلٌ ،
فَأَخَذُوهَا فَحَبَسُوهَا فِي بَيْتٍ لَعَلَّ
اللَّهَ يَرْزُقُهَا غُلَامًا يَكُونُ
نَبِيًّا لَهُمْ ، فَسَمِعَ اللَّهُ لَهَا
وَوَهَبَهَا غُلَامًا، فَسَمَّتْهُ شَمْوِيلَ:
أَيْ: سَمِعَ اللَّهُ ، وَمِنْهُمْ مَنْ
يَقُولُ: شَمْعُونُ وَهُوَ بِمَعْنَاهُ ،
فَلَمَّا بَلَغَ سِنَّ الْأَنْبِيَاءِ
طَلَبُوا مِنْهُ أَنْ يُقِيمَ لَهُمْ مَلِكًا
يُقَاتِلُونَ مَعَهُ أَعْدَاءَهُمْ وَكَانَ
الْمُلْكُ أَيْضًا قَدْ بَادَ فِيهِمْ
فَقَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ: فَهَلْ إِنْ
أَقَامَ اللَّهُ لَكُمْ مَلِكًا أَلَّا تَفُوا
بِمَا الْتَزَمْتُمْ مِنَ الْقِتَالِ مَعَهُ ،
(قَالُوا وَمَا لَنَا أَلا نُقَاتِلَ فِي
سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ
دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا) قَالَ اللَّهُ
تَعَالَى: (فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ
الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلا قَلِيلا مِنْهُمْ
وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ) أَيْ: مَا
وَفَى أَكْثَرُهُمْ . اهـ . بتصرّف .
3- وقال
تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ
تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ ، كَبُرَ
مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا
لَا تَفْعَلُونَ ،
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ
فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ
مَرْصُوصٌ)
الصف .
وفي تفسير الشوكاني : أَخْرَجَ ابْنُ
الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ
مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
كَانَ نَاسٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَ أَنْ
يُفْرَضَ الْجِهَادُ يَقُولُونَ: وَدِدْنَا
لَوْ أَنَّ اللَّهَ أَخْبَرَنَا بِأَحَبِّ
الْأَعْمَالِ فَنَعْمَلُ بِهِ، فَأَخْبَرَ
اللَّهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أَنْ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِيمَانٌ
بِاللَّهِ لَا شَكَّ فِيهِ، وَجِهَادُ أَهْلِ
مَعْصِيَتِهِ الَّذِينَ خَالَفُوا الْإِيمَانَ
وَلَمْ يُقِرُّوا بِهِ، فَلَمَّا نَزَلَ
الْجِهَادُ كَرِهَ ذَلِكَ أُنَاسٌ مِنَ
المؤمنين وشقّ عليهم أمره، فقال الله: (يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ
مَا لَا تَفْعَلُونَ).
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ
مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: قَالُوا
لَوْ نَعْلَمُ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى
اللَّهِ لَفَعَلْنَاهُ، فَأَخْبَرَهُمُ
اللَّهُ فَقَالَ: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ
الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا
كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ) فكرِهوا ذلك،
فأنزل الله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ كَبُرَ
مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا
لَا تَفْعَلُونَ) . وَأَخْرَجَ ابْنُ
الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ
أَيْضًا: (كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ)
قَالَ: مُثَبَّتٌ لَا يَزُولُ مُلْصَقٌ
بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ . اهـ . بتصرف . وقال
تعالى : (وقاتِلُوا المشركين كافَّةً كما
يُقاتِلونَكم كافَّة) التوبة .
4-
قال تعالى:
(وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ
مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ
تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ
وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا
تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ
وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا
تُظْلَمُونَ) الأنفال .
قال الشوكاني : ثَبَتَ فِي صَحِيحِ
مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ مِنْ حَدِيثِ عُقْبَةَ
بْنِ عَامِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ
عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ : (وَأَعِدُّوا
لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ، أَلَا
إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ، قَالَهَا ثَلَاثَ
مَرَّاتٍ) .
قَالَ فِي الْكَشَّافِ: وَالرِّبَاطُ:
اسْمٌ لِلْخَيْلِ الَّتِي تَرْبُطُ فِي
سَبِيلِ اللَّهِ، وَيَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى
بِالرِّبَاطِ الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى
الْمُرَابَطَةِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ
جَمْعَ رَبِيطٍ، كَفَصِيلٍ وَفِصَالٍ،
انْتَهَى. وَجُمْلَةُ تُرْهِبُونَ بِهِ
عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ فِي مَحَلِّ
نَصْبٍ عَلَى الحال، الترهيب: التَّخْوِيفُ،
وَالضَّمِيرُ فِي بِهِ عَائِدٌ إِلَى مَا فِي
مَا اسْتَطَعْتُمْ أَوْ إِلَى الْمَصْدَرِ
الْمَفْهُومِ مِنْ وَأَعِدُّوا وَهُوَ
الْإِعْدَادُ. وَالْمُرَادُ بِعَدُوِّ اللَّهِ
وَعَدُوِّهِمْ: هُمُ الْمُشْرِكُونَ مِنْ
أَهْلِ مَكَّةَ، وَغَيْرِهِمْ مِنْ مُشْرِكِي
الْعَرَبِ. قَوْلُهُ وَآخَرِينَ مِنْ
دُونِهِمْ مَعْطُوفٌ عَلَى عَدُوَّ اللَّهِ
وَعَدُوَّكُمْ، وَمَعْنَى مِنْ دُونِهِمْ:
مِنْ غَيْرِهِمْ قِيلَ: هُمُ الْيَهُودُ،
وَقِيلَ فَارِسُ وَالرُّومُ . وَقِيلَ:
الْمُرَادُ بِالْآخَرِينَ مَنْ غَيْرِهِمْ،
كُلُّ مَنْ لَا تُعْرَفُ عَدَاوَتُهُ (ولا شك
أنَّ منهم المنافقين) . اهـ . بتصرف .
5-
قال تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا
لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا
اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ،
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا
تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ
رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ
الصَّابِرِينَ ، وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ
خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ
النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ)
الأنفال.
وفي تفسير الشوكاني : أخرج ابن أبي
حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ فِي
قَوْلِهِ: (وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا
وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ) يَقُولُ: لَا
تَخْتَلِفُوا فَتَجْبُنُوا وَيَذْهَبُ
نَصْرُكُمْ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ
وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ
وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ
وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي
قَوْلِهِ: وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ قَالَ:
نَصْرُكُمْ، وَقَدْ ذَهَبَ رِيحُ أَصْحَابِ
مُحَمَّدٍ حِينَ نَازَعُوهُ يَوْمَ أُحُدٍ.اهـ
.
الحاجة إلى الأعداد الكافية المُكافِئَة
للأعداء :
جاء في تفسير القرطبي :
قال تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ
الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ
يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ
يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ
مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ
الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا
يَفْقَهُونَ ، الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ
عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا
فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ
يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ
مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ
بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ
الصَّابِرِينَ) الأنفال . ومن الموبقات السبع
كما في صحيح مسلم الفرار يوم الزحف .
فَمَنْ فَرَّ مِنَ اثْنَيْنِ فَهُوَ
فَارٌّ مِنَ الزَّحْفِ. وَمَنْ فَرَّ مِنْ
ثَلَاثَةٍ فَلَيْسَ بِفَارٍّ مِنَ الزَّحْفِ،
وَلَا يَتَوَجَّهُ عَلَيْهِ الْوَعِيدُ.
وَالْفِرَارُ كَبِيرَةٌ مُوبِقَةٌ بِظَاهِرِ
الْقُرْآنِ وَإِجْمَاعِ الْأَكْثَرِ مِنَ
الْأَئِمَّةِ ، وَقَالَتْ فِرْقَةٌ
مِنْهُمُ ابْنُ الْمَاجِشُونَ فِي
الْوَاضِحَةِ: إِنَّهُ يُرَاعَى الضَّعْفُ
وَالْقُوَّةُ وَالْعِدَّةُ، فَيَجُوزُ عَلَى
قَوْلِهِمْ أَنْ يَفِرَّ مِائَةُ فَارِسٍ مِنْ
مِائَةِ فَارِسٍ إِذَا عَلِمُوا أَنَّ مَا
عِنْدَ الْمُشْرِكِينَ مِنَ النَّجْدَةِ
وَالْبَسَالَةِ ضِعْفُ مَا عِنْدَهُمْ.
وَأَمَّا عَلَى قَوْلِ الجمهور فلا يحل فرار
مائة إلا مِمَّا زَادَ عَلَى، الْمِائَتَيْنِ،
فَمَهْمَا كَانَ فِي مُقَابَلَةِ مُسْلِمٍ
أَكْثَرُ مِنَ اثْنَيْنِ فَيَجُوزُ
الِانْهِزَامُ، وَالصَّبْرُ أَحْسَنُ ..
وَقَدْ وَقَفَ جَيْشُ مُؤْتَةَ وَهُمْ
ثَلَاثَةُ آلَافٍ فِي مُقَابَلَةِ مِائَتَيْ
أَلْفٍ، مِنْهُمْ مِائَةُ أَلْفٍ مِنَ
الرُّومِ، وَمِائَةُ أَلْفٍ مِنَ
الْمُسْتَعْرِبَةِ مِنْ لَخْمٍ وَجُذَامَ
. قُلْتُ (القائل القرطبي): وَوَقَعَ فِي
تَارِيخِ فَتْحِ الْأَنْدَلُسِ، أَنَّ
طَارِقًا مَوْلَى مُوسَى بْنِ نُصَيْرٍ سَارَ
فِي أَلْفٍ وَسَبْعمِائَةِ رَجُلٍ إِلَى
الْأَنْدَلُسِ، وَذَلِكَ فِي رَجَبَ سَنَةَ
ثَلَاثٍ وَتِسْعِينَ مِنَ الْهِجْرَةِ،
فَالْتَقَى وَمَلِكَ الْأَنْدَلُسِ لَذْرِيقَ
وَكَانَ فِي سَبْعِينَ أَلْفَ عَنَانٍ،
فَزَحَفَ إِلَيْهِ طَارِقٌ وَصَبَرَ لَهُ
فَهَزَمَ اللَّهُ الطَّاغِيَةَ لَذْرِيقَ،
وَكَانَ الْفَتْحُ .
قَالَ ابْنُ وَهْبٍ: سَمِعْتُ مَالِكًا
يُسْأَلُ عَنِ الْقَوْمِ يَلْقَوْنَ
الْعَدُوَّ أَوْ يَكُونُونَ فِي مَحْرَسٍ
يَحْرُسُونَ فَيَأْتِيهِمُ الْعَدُوُّ وَهُمْ
يَسِيرٌ، أَيُقَاتِلُونَ أَوْ يَنْصَرِفُونَ
فَيُؤْذِنُونَ أَصْحَابَهُمْ؟ قَالَ: إِنْ
كَانُوا يَقْوَوْنَ عَلَى قِتَالِهِمْ
قَاتَلُوهُمْ، وَإِلَّا انْصَرَفُوا إلى
أصحابهم فآذَنُوهم.اهـ . بتصرف .
فكيف إذا كان العدُوُّ مؤامرةً دولية ؟
والأعداء دوَلٌ كبرى كما في هذه الأيام؟ :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا
لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا
فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ ، وَمَنْ
يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا
مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا
إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ
اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ
الْمَصِيرُ .
لا بدَّ من التدرُّج في الإعداد حتى الوصولِ
إلى الغاية :
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ
رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (خَيْرُ الصَّحَابَةِ
أَرْبَعَةٌ ، وَخَيْرُ السَّرَايَا
أَرْبَعُمِائَةٍ، وَخَيْرُ الْجُيُوشِ
أَرْبَعَةُ آلافٍ، وَلا يُغْلَبُ اثْنَا
عَشَرَ أَلْفًا مِنْ قِلَّةٍ) .
الحكم على الحديث في تحقيق مسند أحمد بإشراف
التركي :
رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد
اختلف في وصله وإرساله، قال أبو داود: الصحيح
أنه مرسل، وقال الترمذي: لا يسنده كبيرُ أحد
غير جرير بن حازم ، وإنما روي هذا الحديث عن
الزهري عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ مرسلا .
وأخرجه عبد بن حميد ، وأبو داود ، والترمذي ،
وأبو يعلى ، وابن خزيمة ، والطحاوي في "شرح
مشكل الآثار ، وابن حبان، والحاكم ، وقال
: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه لخلاف بين
الناقلين فيه عن الزهري، ووافقه الذهبي،
وقال البيهقي: تفرد به جرير بن حازم موصولاً،
وتعقبه ابن التركماني بقوله: هذا ممنوع، لأن
جريراً ثقة، وقد زاد الإِسناد فيقبل قولُه،
كيف وقد تابعه عليه غيره، وقال المناوي في
"فيض القدير" : ولم يصححه الترمذي، لأنه
يُروَى مسنداً ومرسلا ومعضلاً، قال ابن
القطان: لكن هذا ليس بعلة، فالأقرب صحته ،
ونقل تصحيحَ ابن القطان الحافظُ ابن حجر في
"إتحاف المهرة" قال: وصححه ابن القطان
لأنه لا يرى الاختلاف في الإرسال والوصل علة
كما هو رأي أبي محمد بن حزم ، قلنا: وصححه
أيضاً الضياء المقدسي في "المختارة".
جاء
في عون المعبود :
قَالَهُ الْعَلْقَمِيُّ (وَلَنْ يُغْلَبَ)
بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ لَنْ يَصِيرَ
مَغْلُوبًا (مِنْ قِلَّةٍ) مَعْنَاهُ
أَنَّهُمْ لَوْ صَارُوا مَغْلُوبِينَ لَمْ
يَكُنْ لِلْقِلَّةِ بَلْ لِأَمْرٍ آخَرَ
كَالْعُجْبِ بِكَثْرَةِ الْعَدَدِ وَالْعُدَدِ
وَغَيْرِهِ ، أَيْ إذا بلغ الجيش اثنا عَشَرَ
أَلْفًا لَنْ يُغْلَبَ مِنْ جِهَةِ قِلَّةِ
العدد .
قال ابن رسلان زادأبو يَعْلَى
الْمَوْصِلِيُّ : (إِذَا صَبَرُوا
وَاتَّقَوْا) ، وَكَذَا زَادَ بن عَسَاكِرَ
،وَزَادَ الْعَسْكَرِيُّ (وَخَيْرُ
الطَّلَائِعِ أَرْبَعُونَ) ، بَلْ يَكُونُ
الْغَلَبُ مِنْ سَبَبٍ آخر كالعُجب بكثرة
الْعَدَدِ وَبِمَا زَيَّنَ لَهُمُ
الشَّيْطَانُ مِنْ أَنْفُسِهِمْ مِنْ
قُدْرَتِهِمْ عَلَى الْحَرْبِ وَشَجَاعَتِهِمْ
وَقُوَّتِهِمْ وَنَحْوِ ذَلِكَ ، أَلَا تَرَى
إِلَى وَقْعَةِ حُنَيْنٍ فَإِنَّ
الْمُسْلِمِينَ كَانَ عِدَّتُهُمْ فِيهَا
اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا أَوْ قَرِيبًا مِنْهَا
فَأَعْجَبَهُمْ كَثْرَتُهُمْ وَاعْتَمَدُوا
عَلَيْهَا وَقَالُوا لَنْ نُغْلَبَ الْيَوْمَ
عَنْ قِلَّةٍ ، فَغُلِبُوا عِنْدَ ذَلِكَ
وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى
أَنَّ عَدَدَ الْمُسْلِمِينَ إِذَا بَلَغَ
اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا أَنَّهُ يَحْرُمُ
الِانْصِرَافُ وَإِنْ زَادَ الْكُفَّارُ عَلَى
مِثْلَيْهِمْ . قَالَ الْقُرْطُبِيُّ
وَهُوَ مَذْهَبُ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ
لِأَنَّهُمْ جَعَلُوا هَذَا مُخَصِّصًا
لِلْآيَةِ الْكَرِيمَةِ .انْتَهَى كلام بن
رَسْلَانَ مُلَخَّصًا . اهـ .
جاء في تحفة الأحوذي :
قَالَ الطِّيبِيُّ جَمِيعُ قَرَائِنِ
الْحَدِيثِ دَائِرَةٌ عَلَى الْأَرْبَعِ ،
وَاثْنَا عَشَرَ ضِعْفَا أَرْبَعٍ ، وَلَعَلَّ
الْإِشَارَةَ بِذَلِكَ إِلَى الشِّدَّةِ
وَالْقُوَّةِ وَاشْتِدَادِ ظَهْرَانَيْهِمْ
تَشْبِيهًا بِأَرْكَانِ الْبِنَاءِ ،
وَإِنَّمَا لَمْ يَكُونُوا قَلِيلِينَ
وَالْأَعْدَاءُ مِمَّا لَا يُعَدُّ وَلَا
يُحْصَى ، لأن كل ثلُثٍ من الْأَثْلَاثِ
جَيْشٌ (أربعة آلاف) : يُقابِل الْمَيْمَنَةِ
و الْمَيْسَرَةِ َو الْقَلْبِ فَلْيَكْفِهَا ،
وَلِأَنَّ الْجَيْشَ الْكَثِيرَ أنما
يُقَاتِلَ مِنْهُمْ بَعْضُهُمْ ، وَهَؤُلَاءِ
كُلُّهُمْ مُقَاتِلُونَ .اهـ . بتصرف .
ما يُستفاد من النصوص
وما ندعو إليه الدولة والسياسيين وأهل الحَلِّ
والعقد:
1- وجوب الجهاد لردّ العدوان ونُصْرةِ
المستضعفين ، ولن يكون ذلك إلا باجتماع الكلمة
ورصِّ صفوف الأمة ، وإعداد القوة ومنْع
التنازع ، ولا يكون ذلك إلا بالاجتماع على
رأسٍ واحد، وفي ظل دولةٍ واحدة .
2- الأعداء كثيرون كفارٌ ومنافقون
، وهم مُتحالفون ، وأصبحوا دوَلًا كبرى
يتآمرون لقتْلنا في : سورية وفلسطين
والعراق ومصر وليبية والصومال وباكستان
وأفغانستان وأفريقية الوسطى وبورمة وغيرها ،
فلا بد أن نمضي في مشروع البُنيان المرصوص
والأمة العملاقة والدولة الكبرى .
كونُوا جميعًا يابَنِيَّ إذا اعْترَى
خَطْبٌ ، ولا تَتَفَرَّقُوا آحادَا
تَأْبَى الرِّماح إذا اجْتَمَعْنَ
تَكَسُّرًا وإذا افْتَرَقْنَ
تَكَسَّرَتْ أفرادَا
3- السير بالتدرّج حسَب سنَن الله
، فهؤلاء اليهود أقاموا دولتهم على مدى خمسين
سنة ووصلوا إلى غايتهم ، وهؤلاء الأوروبيون
دخلُوا في حربين عالميتين ومع ذلك عالَجوا
جراحاتهم وأعادوا تماسُكهم ، وأقاموا الاتحاد
الأوروبي ، ووسَّعوا حلْف الناتو ..
والعالم كله دولٌ عملاقة ، ونحن أمةٌ عملاقةٌ
موعودةٌ بالعودة والخلافة والظهور ، وبذْرة
العمْلقة في الشام واليمن كما في النصوص فلا
نَيْأس .
وفي الختام يقول سبحانه : (واعتصِمُوا
بحبْلِ اللهِ جميعًا ولا تَفَرَّقُوا)
التوبة . |
