|
لسماع
المحاضرة
عبر برنامج " الريل بلاير "
اضغط على الرابط التالي:
http://www.ssadek.com/mohadrat/bath.mp3
قال تعالى : (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي
الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو
عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ
وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ
وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ
مُبِينٍ ، وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا
يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ) الجمعة .
معنى الأُمِّيِّين وإرْهاصات بعْث النبي صلى
الله عليه وسلم :
1- قال ابن كثير في تفسير الآية :
وَالْأُمِّيُّونَ جَمْعُ أُمِّيٍّ ، وَهُوَ:
الرَّجُلُ الذِي لَا يُحْسِنُ الْكِتَابَة
َ، قَالَهُ أَبُو الْعَالِيَةِ، وَالرَّبِيعُ
، وَقَتَادَةُ، وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعي ،
وَغَيْرُ وَاحِدٍ و فِي صِفَاتِ النَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ
أُمِّيٌّ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُحْسِنُ
الْكِتَابَةَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَمَا
كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ
وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا
لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ} الْعَنْكَبُوتِ .
وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: "إِنَّا
أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ، لَا نَكْتُبُ وَلَا
نَحْسُبُ ، الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا
وَهَكَذَا" الْحَدِيثَ متفق عليه . أَيْ: لَا
نَفْتَقِرُ فِي عِبَادَاتِنَا وَمَوَاقِيتِهَا
إِلَى كِتَابٍ وَلَا حِسَابٍ ، وَقَالَ ابْنُ
جَرِيرٍ: نَسَبَتِ الْعَرَبُ مَنْ لَا
يَكْتُبُ وَلَا يَخُط مِنَ الرِّجَالِ إِلَى
أمِّه فِي جَهْلِهِ بِالْكِتَابِ دُونَ
أَبِيهِ . اهـ . بتصرف .
2- و قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى : (رَبَّنَا
وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو
عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ
الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ
إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) البقرة
. : يَقُولُ تَعَالَى إِخْبَارًا عَنْ تَمَامِ
دَعْوَةِ إِبْرَاهِيمَ لِأَهْلِ الْحَرَمِ
-أَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ فِيهِمْ رَسُولًا
مِنْهُمْ، أَيْ مِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ.
وَقَدْ وَافَقَتْ هَذِهِ الدَّعْوَةُ
الْمُسْتَجَابَةُ قَدَرَ اللَّهِ السَّابِقَ
فِي تَعْيِينِ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ
وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ رَسُولًا فِي
الْأُمِّيِّينَ إِلَيْهِمْ، وإِلَى
سَائِرِ الْأَعْجَمِينِ، مِنَ الْإِنْسِ
وَالْجِنِّ، كَمَا أخرج أَحْمَدُ عَنِ
الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ قَالَ: قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: "إني عند الله لخاتم
النَّبِيِّينَ، وَإِنَّ آدَمَ لَمُنْجَدِلٌ
فِي طِينَتِهِ، وَسَأُنْبِئُكُمْ بِأَوَّلِ
ذَلِكَ، دَعْوَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ،
وَبِشَارَةُ عِيسَى بِي، وَرُؤْيَا أُمِّي
الَّتِي رَأَتْ، وَكَذَلِكَ أُمَّهَاتُ
النَّبِيِّينَ يَرَيْنَ"
.وَكَذَلِكَ رَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ،
وَاللَّيْثُ، وَكَاتِبُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ
صَالِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ،
وَتَابَعَهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي
مَرْيَمَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سُويَد، بِهِ.
وَلأبي أُمَامَةَ عند أحمد قَالَ:
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا كَانَ
أَوَّلُ بَدْء أَمْرِكَ؟ قَالَ: "دَعْوَةُ
أَبِي إِبْرَاهِيمَ، وَبُشْرَى عِيسَى بِي،
وَرَأَتْ أُمِّي أَنَّهُ خَرَجَ مِنْهَا نُورٌ
أَضَاءَتْ لَهُ قُصُورُ الشَّامِ" .
وَالْمُرَادُ أَنَّ أَوَّلَ مَنْ نَوّه
بِذِكْرِهِ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ.
وَلَمْ يَزَلْ ذِكْرُهُ فِي النَّاسِ إلى مجيء
عِيسَى ابْن مَرْيَمَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ،
حَيْثُ قَامَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقَالَ:
{إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ
مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ
التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي
مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} الصَّفِّ
؛ وَلِهَذَا قَالَ فِي هَذَا الحديث: "دعوة
أبي إبراهيم، وبشرى عيسى بن مَرْيَمَ".
وَقَوْلُهُ: "وَرَأَتْ أُمِّي أَنَّهُ
خَرَجَ مِنْهَا نُورٌ أَضَاءَتْ لَهُ قُصُورُ
الشَّامِ" قِيلَ: كَانَ مَنَامًا رَأَتْهُ
حِينَ حَمَلَتْ بِهِ، وقَصَّتْه عَلَى
قَوْمِهَا فَشَاعَ فِيهِمْ وَاشْتَهَرَ
بَيْنَهُمْ، وَكَانَ ذَلِكَ تَوْطِئَةً .
وَتَخْصِيصُ الشَّامِ بِظُهُورِ نُورِهِ
إِشَارَةٌ إِلَى اسْتِقْرَارِ دِينِهِ
وَثُبُوتِهِ بِبِلَادِ الشَّامِ، وَلِهَذَا
تَكُونُ الشَّامُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ
مَعْقِلًا لِلْإِسْلَامِ وَأَهْلِهِ، وَبِهَا
يَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ إِذَا نَزَلَ
بِدِمَشْقَ بِالْمَنَارَةِ الشَّرْقِيَّةِ
الْبَيْضَاءِ مِنْهَا. و جَاءَ فِي
الصَّحِيحَيْنِ: "لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ
أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ لَا
يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلَا مَنْ
خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ
وَهُمْ كَذَلِكَ" . وَفِي صَحِيحِ
الْبُخَارِيِّ: "وَهُمْ بِالشَّامِ" . اهـ .
بتصرف .
3- و قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى :
(كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا
مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا
وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ
وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ
تَكُونُوا تَعْلَمُونَ) البقرة . : ذَمَّ
مَنْ لَمْ يَعْرِفْ قَدْرَ هَذِهِ
النِّعْمَةِ، فَقَالَ تَعَالَى: {أَلَمْ تَرَ
إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ
كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ
الْبَوَارِ} إِبْرَاهِيمَ .
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْنِي بِنِعْمَةِ
اللَّهِ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ؛ وَلِهَذَا نَدَب اللَّهُ
الْمُؤْمِنِينَ إِلَى الِاعْتِرَافِ بِهَذِهِ
النِّعْمَةِ وَمُقَابَلَتِهَا بِذِكْرِهِ
وَشُكْرِهِ، فَقَالَ: {فَاذْكُرُونِي
أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا
تَكْفُرُونِ} .اهـ .
و قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى :
(لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى
الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا
مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ
آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ
الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا
مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) آل عمران
. :
أَيْ: مِنْ جِنْسِهِمْ لِيَتَمَكَّنُوا مِنْ
مُخَاطَبَة الرسول وَسُؤَالِهِ
وَمُجَالَسَتِهِ وَالِانْتِفَاعِ بِهِ،
كَمَا قَالَ تَعالَى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ
خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا
لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا} الرُّومِ . أَيْ:
مِنْ جِنْسِكُمْ. وَقَالَ تَعَالَى: {قُلْ
إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى
إِلَيَّ} الْكَهْفِ ، وَقَالَ تَعَالَى:
{وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ
الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ
الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأسْوَاقِ}
الْفُرْقَانِ ، وَقَالَ تَعَالَى: {وَمَا
أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا
نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى}
يُوسُفَ ، وَقَالَ تَعَالَى: {يَا مَعْشَرَ
الْجِنِّ وَالإنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ
مِنْكُمْ} الْأَنْعَامِ .اهـ .
نماذج من ظروف الأُمِّيِّين وأحوالهم :
1- أوصافهم في الجاهليّة في كلام جعفرٍ
رضي الله عنه مع النجاشي رحمه الله:
أخرج الإمام أحمد : عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ
رضي الله عنها ، قصة بعْث قريشٍ عَبْدَ اللهِ
بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ
الْمَخْزُومِيِّ، وعَمْرَو بْنِ الْعَاصِ بْنِ
وَائِلٍ السَّهْمِيِّ، بهدايا من الأَدَم
للنَّجاشي وبطارِقته بغَرَض إرجاع المؤمنين
المهاجرين إليه إلى قريش ... وَقَالُوا :
ادْفَعُوا إِلَى كُلِّ بِطْرِيقٍ هَدِيَّتَهُ،
قَبْلَ أَنْ تُكَلِّمُوا النَّجَاشِيَّ
فِيهِمْ، ثُمَّ قَدِّمُوا لِلنَّجَاشِيِّ
هَدَايَاهُ، ثُمَّ سَلُوهُ أَنْ يُسْلِمَهُمِ
إلَيْكُمْ قَبْلَ أَنْ يُكَلِّمَهُمْ
...فَفَعَلا قَبْلَ أَنْ يُكَلِّمَا
النَّجَاشِيَّ، ثُمَّ قَالا لِكُلِّ بِطْرِيقٍ
مِنْهُمْ: إِنَّهُ قَدْ صَبَا إِلَى بَلَدِ
الْمَلِكِ مِنَّا غِلْمَانٌ سُفَهَاءُ،
فَارَقُوا دِينَ قَوْمِهِمْ وَلَمْ يَدْخُلُوا
فِي دِينِكُمْ، وَجَاءُوا بِدِينٍ مُبْتَدَعٍ
لَا نَعْرِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتُمْ، وَقَدْ
بَعَثَنَا إِلَى الْمَلِكِ فِيهِمِ أشْرَافُ
قَوْمِهِمْ لِنَرُدَّهُمِ إلَيْهِمْ، فَإِذَا
كَلَّمْنَا الْمَلِكَ فِيهِمْ، فَتُشِيرُوا
عَلَيْهِ بِأَنْ يُسْلِمَهُمِ إلَيْنَا وَلا
يُكَلِّمَهُمْ، فَإِنَّ قَوْمَهُمْ أَعَلَى
بِهِمْ عَيْنًا، وَأَعْلَمُ بِمَا عَابُوا
عَلَيْهِمْ، فَقَالُوا لَهُمَا: نَعَمْ، ثُمَّ
إِنَّهُمَا قَرَّبَا هَدَايَاهُمِ إلَى
النَّجَاشِيِّ فَقَبِلَهَا مِنْهُمَا، ثُمَّ
كَلَّمَاهُ (بمثْل ما قالَا للبطارقة) ،
قَالَتْ: وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ أَبْغَضَ إِلَى
عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، وَعَمْرِو
بْنِ الْعَاصِ مِنْ أَنْ يَسْمَعَ
النَّجَاشِيُّ كَلامَهُمْ (أي كلام المؤمنين
حتّى لا يُؤَثِّر فيه)، فَقَالَتْ
بَطَارِقَتُهُ حَوْلَهُ: صَدَقُوا أَيُّهَا
الْمَلِكُ، قَوْمُهُمْ أَعَلَى بِهِمْ
عَيْنًا، وَأَعْلَمُ بِمَا عَابُوا
عَلَيْهِمْ، فَأَسْلِمْهُمِ إلَيْهِمَا...
قَالَت: فَغَضِبَ النَّجَاشِيُّ، ثُمَّ قَالَ:
لَا هَيْمُ اللهِ (قَسَم) ، إِذَاً لَا
أُسْلِمُهُمْ إِلَيْهِمَا ... حَتَّى
أَدْعُوَهُمْ فَأَسْأَلَهُمْ مَاذَا يَقُولُ
هَذَانِ فِي أَمْرِهِمْ... فَلَمَّا جَاءَهُمْ
رَسُولُهُ اجْتَمَعُوا ... فَلَمَّا جَاءُوهُ،
وَقَدْ دَعَا النَّجَاشِيُّ أَسَاقِفَتَهُ...
سَأَلَهُمْ فَقَالَ: مَا هَذَا الدِّينُ
الَّذِي فَارَقْتُمْ فِيهِ قَوْمَكُمْ، وَلَمْ
تَدْخُلُوا فِي دِينِي وَلا فِي دِينِ أَحَدٍ
مِنْ هَذِهِ الْأُمَمِ؟ قَالَتْ: فَكَانَ
الَّذِي كَلَّمَهُ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي
طَالِبٍ، فَقَالَ لَهُ: أَيُّهَا الْمَلِكُ،
كُنَّا قَوْمًا أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ نَعْبُدُ
الْأَصْنَامَ، وَنَأْكُلُ الْمَيْتَةَ
وَنَأْتِي الْفَوَاحِشَ، وَنَقْطَعُ
الْأَرْحَامَ، وَنُسِيءُ الْجِوَارَ يَأْكُلُ
الْقَوِيُّ مِنَّا الضَّعِيفَ، فَكُنَّا عَلَى
ذَلِكَ حَتَّى بَعَثَ اللهُ إِلَيْنَا
رَسُولًا مِنَّا نَعْرِفُ نَسَبَهُ،
وَصِدْقَهُ، وَأَمَانَتَهُ، وَعَفَافَهُ، "
فَدَعَانَا إِلَى اللهِ لِنُوَحِّدَهُ،
وَنَعْبُدَهُ، وَنَخْلَعَ مَا كُنَّا نَعْبُدُ
نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ دُونِهِ مِنَ
الحِجَارَةِ وَالْأَوْثَانِ، وَأَمَرَنَا
بِصِدْقِ الْحَدِيثِ، وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ،
وَصِلَةِ الرَّحِمِ، وَحُسْنِ الْجِوَارِ،
وَالْكَفِّ عَنِ الْمَحَارِمِ، وَالدِّمَاءِ،
وَنَهَانَا عَنِ الْفَوَاحِشِ، وَقَوْلِ
الزُّورِ، وَأَكْلِ مَالَ الْيَتِيمِ،
وَقَذْفِ الْمُحْصَنَةِ، وَأَمَرَنَا أَنْ
نَعْبُدَ اللهَ وَحْدَهُ لَا نُشْرِكُ بِهِ
شَيْئًا، وَأَمَرَنَا بِالصَّلاةِ،
وَالزَّكَاةِ، وَالصِّيَامِ "، قَالَ:
فَعَدَّدَ عَلَيْهِ أُمُورَ الْإِسْلامِ،
فَصَدَّقْنَاهُ وَآمَنَّا بِهِ
وَاتَّبَعْنَاهُ عَلَى مَا جَاءَ بِهِ،
فَعَبَدْنَا اللهَ وَحْدَهُ، فَلَمْ نُشْرِكْ
بِهِ شَيْئًا، وَحَرَّمْنَا مَا حَرَّمَ
عَلَيْنَا، وَأَحْلَلْنَا مَا أَحَلَّ لَنَا،
فَعَدَا عَلَيْنَا قَوْمُنَا، فَعَذَّبُونَا
وَفَتَنُونَا عَنْ دِينِنَا لِيَرُدُّونَا
إِلَى عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ مِنْ عِبَادَةِ
اللهِ، وَأَنْ نَسْتَحِلَّ مَا كُنَّا
نَسْتَحِلُّ مِنَ الخَبَائِثِ، فَلَمَّا
قَهَرُونَا وَظَلَمُونَا، وَشَقُّوا
عَلَيْنَا، وَحَالُوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ
دِينِنَا، خَرَجْنَا إِلَى بَلَدِكَ،
وَاخْتَرْنَاكَ عَلَى مَنْ سِوَاكَ،
وَرَغِبْنَا فِي جِوَارِكَ، وَرَجَوْنَا أَنْ
لَا نُظْلَمَ عِنْدَكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ،
قَالَتْ: فَقَالَ لَهُ النَّجَاشِيُّ: هَلْ
مَعَكَ مِمَّا جَاءَ بِهِ عَنِ اللهِ مِنْ
شَيْءٍ؟ قَالَتْ: فَقَالَ لَهُ جَعْفَرٌ:
نَعَمْ، فَقَالَ لَهُ النَّجَاشِيُّ:
فَاقْرَأْهُ عَلَيَّ، فَقَرَأَ عَلَيْهِ
صَدْرًا مِنْ (كهيعص) ، قَالَتْ: فَبَكَى
وَاللهِ النَّجَاشِيُّ حَتَّى أَخْضَلَ
لِحْيَتَهُ، وَبَكَتْ أَسَاقِفَتُهُ حَتَّى
أَخْضَلُوا مَصَاحِفَهُمْ حِينَ سَمِعُوا مَا
تَلا عَلَيْهِمْ، ثُمَّ قَالَ النَّجَاشِيُّ:
إِنَّ هَذَا وَالَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى
لَيَخْرُجُ مِنْ مِشْكَاةٍ وَاحِدَةٍ،
انْطَلِقَا فَوَاللهِ لَا أُسْلِمُهُمِ
الَيْكُمِ ابَدًا، وَلا أُكَادُ، قَالَتْ
أُمُّ سَلَمَةَ: فَلَمَّا خَرَجَا مِنْ
عِنْدِهِ، قَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ:
وَاللهِ لأُنَبِّئَنَّهُمْ غَدًا عَيْبَهُمْ
عِنْدَهُمْ، ثُمَّ أَسْتَأْصِلُ بِهِ
خَضْرَاءَهُمْ، قَالَتْ: فَراجعَهُ عَبْدُ
اللهِ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ - وَكَانَ أَتْقَى
الرَّجُلَيْنِ فِينَا -: فأَبَى ، ثُمَّ غَدَا
عَلَيْهِ الْغَدَ، فَقَالَ لَهُ: أَيُّهَا
الْمَلِكُ، إِنَّهُمْ يَقُولُونَ فِي عِيسَى
ابْنِ مَرْيَمَ قَوْلًا عَظِيمًا،
فَاسْأَلْهُمْ ... فَلَمَّا دَخَلُوا
عَلَيْهِ، قَالَ لَهُمْ: مَا تَقُولُونَ فِي
عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ؟ فَقَالَ لَهُ جَعْفَرُ
بْنُ أَبِي طَالِبٍ: نَقُولُ فِيهِ الَّذِي
جَاءَ بِهِ نَبِيُّنَا: هُوَ عَبْدُ اللهِ
وَرَسُولُهُ، وَرُوحُهُ وَكَلِمَتُهُ
أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ الْعَذْرَاءِ
الْبَتُولِ، قَالَتْ: فَضَرَبَ النَّجَاشِيُّ
يَدَهُ إِلَى الْأَرْضِ، فَأَخَذَ مِنْهَا
عُودًا، ثُمَّ قَالَ: مَا عَدَا عِيسَى ابْنُ
مَرْيَمَ مَا قُلْتَ هَذَا الْعُودَ،
فَتَنَاخَرَتْ بَطَارِقَتُهُ ... فَقَالَ:
وَإِنْ نَخَرْتُمْ وَاللهِ ، اذْهَبُوا،
فَأَنْتُمْ سُيُومٌ (آمِنُون) بِأَرْضِي ،
مَنْ سَبَّكُمْ غُرِّمَ، ثُمَّ مَنْ سَبَّكُمْ
غُرِّمَ، فَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِي دَبْرًا
ذَهَبًا، وَأَنِّي آذَيْتُ رَجُلًا مِنْكُمْ
... قَالَتْ: فَوَاللهِ إِنَّا عَلَى ذَلِكَ
إِذْ نَزَلَ بِهِ - يَعْنِي مَنْ يُنَازِعُهُ
فِي مُلْكِهِ - ... قَالَتْ: فَنَفَخُوا
قِرْبَةً لِلزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ ثُمَّ
سَبَحَ عَلَيْهَا حَتَّى خَرَجَ إِلَى
نَاحِيَةِ النِّيلِ ، وَدَعَوْنَا اللهَ
لِلنَّجَاشِيِّ بِالظُّهُورِ عَلَى عَدُوِّهِ،
وَالتَّمْكِينِ لَهُ فِي بِلادِهِ،
وَاسْتَوْسَقَ عَلَيْهِ أَمْرُ الْحَبَشَةِ،
فَكُنَّا عِنْدَهُ فِي خَيْرِ مَنْزِلٍ،
حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ بِمَكَّةَ
. رواه أحمد والبيهقي في الدلائل وأبو نعيم
في الدلائل وقال مُحَقِّقُو المسند بإشراف
التركي : إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين
غير محمد بن إسحاق، فقد روى له مسلم متابعة،
وهو صدوق حسن الحديث إلا أنه مدلس، لكنه هنا
صرَّح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه.
2- العبادة حسَب الهوَى (النَّسِيءُ
نموذجًا) :
قال ابن كثير في تفسيره : قَالَ عَلِيُّ
بْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي
قَوْلِهِ: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي
الْكُفْرِ} قَالَ: النَّسِيءُ أنَّ جُنادة
بْنَ عَوْفِ بْنِ أُمَيَّةَ الْكِنَانِيَّ،
كَانَ يُوَافِي الْمَوْسِمَ فِي كُلِّ عَامٍ،
وَكَانَ يُكَنَّى "أَبَا ثُمَامة"،
فَيُنَادِي: أَلَا إِنَّ أَبَا ثُمَامَةَ لَا
يُحاب وَلَا يُعاب، أَلَا وَإِنَّ صَفَرَ
الْعَامَ الْأَوَّلَ حَلَالٌ. فَيحِلُّهُ
لِلنَّاسِ، فَيُحَرِّمُ صَفَرًا عَامًا،
وَيُحَرِّمُ الْمُحَرَّمَ عَامًا، فَذَلِكَ
قَوْلُ اللَّهِ: {إِنَّمَا النَّسِيءُ
زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} إِلَى قَوْلِهِ:
{الْكَافِرِينَ} وَقَوْلُهُ {إِنَّمَا
النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}
يَقُولُ: يَتْرُكُونَ الْمُحَرَّمَ عَامًا،
وَعَامًا يُحَرِّمُونَهُ.
وَرَوَى الْعَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
نَحْوَهُ.
وَقَالَ لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ،
عَنْ مُجَاهِدٍ، كَانَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي
كِنَانَةَ يَأْتِي كُلَّ عَامٍ إِلَى
الْمَوْسِمِ عَلَى حِمَارٍ لَهُ، فَيَقُولُ:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي لَا أُعاب ولا
أُحاب، وَلَا مَرَدّ لِمَا أَقُولُ، إِنَّا
قَدْ حَرَّمنا المحرم، وأخرنا صفر. ثُمَّ
يَجِيءُ الْعَامُ الْمُقْبِلُ بَعْدَهُ
فَيَقُولُ مِثْلَ مقالته، ويقول: إنا قد
حرَّمنا صفر، وَأَخَّرْنَا الْمُحَرَّمَ.
فَهُوَ قَوْلُهُ: {لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا
حَرَّمَ اللَّهُ} قَالَ: يَعْنِي
الْأَرْبَعَةَ {فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ
اللَّهُ} لِتَأْخِيرِ هَذَا الشَّهْرِ
الْحَرَامِ.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي وَائِلٍ، وَالضَّحَّاكِ،
وقَتَادَةَ نَحْوَ هَذَا.
وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ:
حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ بِشْرِ بْنِ سَلَمَةَ
الطَّبَرَانِيُّ، حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ
إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ
عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ:
وَقَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْعَقَبَةِ،
فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ مَنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ
الْمُسْلِمِينَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى
عَلَيْهِ بِمَا هُوَ لَهُ أَهْلٌ ، ثُمَّ
قَالَ: "وَإِنَّمَا النَّسِيءُ مِنَ
الشَّيْطَانِ، زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ،
يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا،
يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عاما".
فكانوا يُحرمون المحرم عاما، ويَستحلُّون صفر
، وَيَسْتَحِلُّونَ الْمُحَرَّمَ، وَهُوَ
النَّسِيءُ .
وَقَدْ تَكَلَّمَ الْإِمَامُ مُحَمَّدُ
بْنُ إِسْحَاقَ عَلَى هَذَا فِي كِتَابِ
"السِّيرَةِ" كَلَامًا جَيِّدًا
وَمُفِيدًا حَسَنًا، فَقَالَ: كَانَ
أَوَّلَ مَنْ نَسَأَ الشُّهُورَ عَلَى
الْعَرَبِ، فَأَحَلَّ مِنْهَا مَا حَرَّمَ
اللَّهُ، وَحَرَّمَ مِنْهَا مَا أَحَلَّ
اللَّهُ، عَزَّ وَجَلَّ، "القَلَمَّس"،
وَهُوَ: حُذَيْفَةُ بْنُ عَبْدِ مُدْرِكة
فُقَيم بْنُ عَدِيِّ بْنِ عَامِرِ بْنِ
ثَعْلَبَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ مَالِكِ بن
كِنَانَةَ بْنِ خُزَيمة بْنِ مدْرِكة بْنِ
إِلْيَاسَ بْنِ مُضَر بْنِ نَزَارِ بْنِ
مَعدَّ بْنِ عَدْنَانَ، ثُمَّ قَامَ بَعْدَهُ
عَلَى ذَلِكَ ابْنُهُ عَبَّاد ثُمَّ مِنْ
بَعْدِ عَبَّادٍ ابْنُهُ قَلَع بْنُ عَبَّادٍ،
ثُمَّ ابْنُهُ أُمَيَّةُ بْنُ قَلَعٍ، ثُمَّ
ابْنُهُ عَوْفُ بْنُ أُمَيَّةَ، ثُمَّ
ابْنُهُ أَبُو ثُمَامَةَ جُنَادَةُ بْنُ
عَوْفٍ، وَكَانَ آخِرَهُمْ، وَعَلَيْهِ قَامَ
الْإِسْلَامُ. فَكَانَتِ الْعَرَبُ إِذَا
فَرَغَتْ مِنْ حَجِّهَا اجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ،
فَقَامَ فِيهِمْ خَطِيبًا، فَحَرَّمَ رَجَبًا،
وَذَا الْقَعْدَةِ، وَذَا الْحِجَّةِ،
وَيُحِلُّ المحرم عاما، ويجعل مكانه صفر،
وَيُحَرِّمُهُ عَامًا لِيُوَاطِئَ عِدَّةَ مَا
حَرَّمَ اللَّهُ، فَيُحِلَّ مَا حَرَّمَ
اللَّهُ، يَعْنِي: وَيُحَرِّمَ مَا أَحَلَّ
اللَّهُ. اهـ . بتصرف .
وقال الشوكاني في تفسيره :أخرج ابن أبي
حاتم وأبو الشيخ عن ابن عمر قال وقف رسول الله
صلى الله عليه وسلم بالعقبة فقال : إنما
النَّسِيء من الشيطان زيادةٌ في الكفر يُضَلُّ
به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ،
فكانوا يُحَرِّمون المحرم عاما ويَستَحِلُّون
صفر ، ويحرمون صفر عاما ويستحلون المحرم ، وهى
النسيء .
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
وابن مردويه عن ابن عباس قال كان جنادة بن عوف
الكناني يوافي الموسم كل عام وكان يُكْنى أبا
ثمامة فينادى : ألا إن أبا ثمامة لا يُخاب ولا
ُيعاب ، ألا وإن صفر الأول العام حلال ،
فيُحِلُّه للناس ، فيُحَرِّم صفر عاما ،
ويُحَرِّم المحرم عاما فذلك قوله تعالى :
(إنما النسيء زيادة في الكفر) الآية . وأخرج
ابن أبي حاتم عنه في الآية قال المحرم كانوا
يسمونه صفر وصفر يقولون صفران الأول والآخر ،
يحل لهم مرةً الأول ومرةً الآخر .
وأخرج ابن مردويه عنه قال كانت
النَّساءَة حيٌّ من بني مالكٍ من كنانةَ من
بني فُقَيم ، فكان آخرهم رجلا يقال له
القلَمَّس وهو الذى أنْسأ المحرم .
3- السياسة والحروب :
كان العرب في جزيرة العرب في صراعات
وحروب مستمرة تستمر عشرات السنين ، ولذلك لم
تكُن لهم دَولة ولا قامتْ لهم قائمة ، حتى جاء
الإسلام ، وكأن الله أراد إظهار عظَمَة
الإسلام ، عندما انتقلوا به نقْلةً عظيمة ، و
أما في الأطراف فكانت قد قامت لهم دُولٌ
ذليلةٌ تابعةٌ لدَولة فارس كدَولة اليمن
ودَولة المَناذِرة ، ولدَولة الروم كدَولة
الغَساسِنة .
قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى :
(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا
وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ
اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ
أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ
فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا
وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ
النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ
يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ
لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) آل عمران . : هَذَا
السِّيَاقُ فيِ الأوْس والخَزْرَج، فَإِنَّهُ
كَانَتْ بَيْنَهُمْ حُروبٌ كَثِيرَةٌ فِي
الْجَاهِلِيَّةِ، وَعَدَاوَةٌ شَدِيدَةٌ
وَضَغَائِنُ، فَلَمَّا جَاءَ اللَّهُ
بِالْإِسْلَامِ صَارُوا إِخْوَانًا
مُتَحَابِّينَ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:
{هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ
وَبِالْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ
قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ
جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ
إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } الْأَنْفَالِ ، و
في الصحيحين عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ
بْنِ عَاصِمٍ، قَالَ: لَمَّا أَفَاءَ اللَّهُ
عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ، قَسَمَ فِي
النَّاسِ فِي المُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ،
وَلَمْ يُعْطِ الأَنْصَارَ شَيْئًا،
فَكَأَنَّهُمْ وَجَدُوا إِذْ لَمْ يُصِبْهُمْ
مَا أَصَابَ النَّاسَ، فَخَطَبَهُمْ فَقَالَ:
«يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، أَلَمْ
أَجِدْكُمْ ضُلَّالًا فَهَدَاكُمُ اللَّهُ بِي،
وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ فَأَلَّفَكُمُ
اللَّهُ بِي، وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمُ اللَّهُ
بِي» كُلَّمَا قَالَ شَيْئًا قَالُوا: اللَّهُ
وَرَسُولُهُ أَمَنُّ، قَالَ: «مَا
يَمْنَعُكُمْ أَنْ تُجِيبُوا رَسُولَ اللَّهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» . قَالَ:
كُلَّمَا قَالَ شَيْئًا، قَالُوا: اللَّهُ
وَرَسُولُهُ أَمَنُّ، قَالَ: " لَوْ شِئْتُمْ
قُلْتُمْ: جِئْتَنَا كَذَا وَكَذَا،
أَتَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ
بِالشَّاةِ وَالبَعِيرِ، وَتَذْهَبُونَ
بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِلَى رِحَالِكُمْ، لَوْلاَ الهِجْرَةُ
لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الأَنْصَارِ، وَلَوْ
سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا وَشِعْبًا
لَسَلَكْتُ وَادِيَ الأَنْصَارِ وَشِعْبَهَا،
الأَنْصَارُ شِعَارٌ وَالنَّاسُ دِثَارٌ،
إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أُثْرَةً،
فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى
الحَوْضِ "
وَقَدْ ذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ
بْنِ يَسار وَغَيْرُهُ: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ
نَزَلَتْ فِي شَأْنِ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ،
وَذَلِكَ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ مَرَّ
بِمَلَأٍ مِنَ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ،
فَسَاءَهُ مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ
الِاتِّفَاقِ والألْفَة، فَبَعَثَ رَجُلًا
مَعَهُ وَأَمَرَهُ أَنْ يَجْلِسَ بَيْنَهُمْ
وَيُذَكِّرَهُمْ مَا كَانَ مِنْ حُرُوبِهِمْ
يَوْمَ بُعَاث وَتِلْكَ الْحُرُوبِ، فَفَعَلَ،
فَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ دأبُه حَتَّى حَمِيَتْ
نُفُوسُ الْقَوْمِ وَغَضِبَ بَعْضُهُمْ عَلَى
بَعْضٍ، وَتَثَاوَرُوا، وَنَادَوْا
بِشِعَارِهِمْ وَطَلَبُوا أَسْلِحَتَهُمْ،
وَتَوَاعَدُوا إِلَى الْحَرَّةِ، فَبَلَغَ
ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَأَتَاهُمْ فَجَعَلَ يُسكِّنهم
وَيَقُولُ: "أبِدَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ وأَنَا
بَيْنَ أظْهُرِكُمْ؟ " وَتَلَا عَلَيْهِمْ
هَذِهِ الْآيَةَ، فَنَدِمُوا عَلَى مَا كَانَ
مِنْهُمْ، وَاصْطَلَحُوا وَتَعَانَقُوا،
وَأَلْقَوُا السِّلَاحَ، رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمْ ، وَذَكَرَ عِكْرِمة أَنَّ ذَلِكَ
نَزَلَ فِيهِمْ حِينَ تَثَاوَرُوا فِي
قَضِيَّةِ الإفْك. والله أعلم.
وعَنْ عَائِشَةَ، أَنَّها قَالَتْ:
دَخَلَ عَلَيْنَا أَبُو بَكْرٍ فِي يَوْمِ
عِيدٍ، وَعِنْدَنَا جَارِيَتَانِ تَذْكُرَانِ
يَوْمَ بُعَاثَ، يَوْمٌ قُتِلَ فِيهِ
صَنَادِيدُ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ ،
الحديث .. رواه أحمد في المسند وقال
مُحَقِّقوه : إسناده صحيح على شرط مسلم . حماد
بن سلمة من رجاله، وأخرج له البخاري تعليقاً،
وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" وأخرجه بتمامه
مطولاً البخاري ومسلم ، وابن ماجه ، والبيهقي
.
و عَنْ عَائِشَةَ أيضا رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهَا، قَالَتْ: «كَانَ يَوْمُ بُعَاثَ،
يَوْمًا قَدَّمَهُ اللَّهُ لِرَسُولِهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَدِمَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَقَدِ افْتَرَقَ مَلَؤُهُمْ، وَقُتِلَتْ
سَرَوَاتُهُمْ وَجُرِّحُوا، فَقَدَّمَهُ
اللَّهُ لِرَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فِي دُخُولِهِمْ فِي الإِسْلاَمِ»
رواه البخاري .اهـ . بتصرف .
4- الناحية الاجتماعية :
كان العرب يَئِدُون بناتهم خشْيةَ
العار ، ويَقتُلون أولادهم خشْيةَ الفقر ، ولا
يُوَرِّثون النساء واليتامى ، بل يرِثُ الرجل
امرأة أبيه بأن يتزوَّجها هو أو يُزوِّجها .
قال تعالى : (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ
، بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ) التكوير . وقال
تعالى : (وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ
خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ
وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا
كَبِيرًا ) الإسراء . وقال تعالى : (كَلَّا
بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ ، وَلَا
تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ،
وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا ،
وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا) الفجر .
ولذلك جاء حُكْم الله في قوله : (لِلرِّجَالِ
نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ
وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ
مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ
مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا
مَفْرُوضًا ، وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ
أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى
وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ
وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا) النساء
. وقال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا
النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ
لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ
إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ
مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ
فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ
تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ
خَيْرًا كَثِيرًا) النساء .
قدْر الرسول مـن
عَظمَة مُرْسِله (معجزات الرسول صلى الله عليه
وسلم) :
يَظهَر قدْر الرسول من عَظمَة مُرْسِله ،
وعندما بعَث الله رسوله أظْهَرَهُ الله
بالمُعْجزات الكثيرة العظيمة التي لا يقدِر
عليها إلا الله ، وهذه أربع نماذج من تلك
المعجزات :
1- معجزة إفاضة العِلْم الواسع على
الرسول صلى الله عليه وسلم رغم أنه أُمِّيّ ،
قال تعالى : (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا
إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ
تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ
وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ
مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ
لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) الشورى
. وقال تعالى : (وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ
مِنَ الْأُولَى ، وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ
رَبُّكَ فَتَرْضَى ، أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا
فَآوَى ، وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى ،
وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى) الضحى .
2- معجزة انشقاق القمر ، وقد رآها
المسلمون والكفار ، وسجَّلها القرآن ، ولو لم
يكُن حُدوثُها صحيحًا لوَقَع التكذيب الشامل
من الجميع ، و لَتَراجَع المسلمون عن الإسلام
، ولَامْتَنَعَ دُخول الكفار في الإسلام ، قال
تعالى : (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ
وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) القمر .
3- معجزة الإسراء والمعراج ، ونقْل
وقائعها ، ومنها وصْف الرسول صلى الله عليه
وسلم المسجد الأقصى ، الذي لم يَسْبِق للرسول
رؤيَتُه ، قال تعالى : (سُبْحَانَ الَّذِي
أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ
الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى
الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ
آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)
الإسراء.
4- معجزة نصْرِ الله له بجنودٍ مِن عنده
كالنعاس والملائكة والتثْبيت والريح وغير ذلك
، وأدْرَكَ ذلك المسلمون والكافرون وسجَّل ذلك
القرآن ، وثبَت المسلمون وأسلَم كثيرٌ من
الكافرين ، قال تعالى في بَدْر : (إِذْ
تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ
أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ
الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ ، وَمَا
جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى
وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا
النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ
اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ، إِذْ
يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ
وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً
لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ
رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى
قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ ،
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ
أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ
آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ
كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ
الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ
بَنَانٍ) الأنفال .
وقال تعالى في الخنْدَق : (يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ
عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ
فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا
لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا
تَعْمَلُونَ بَصِيرًا) إلى قوله تعالى :
(وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا
بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا
وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ
وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا ،
وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ
أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ
فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا
تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا ،
وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ
وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا
وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا)
الأحزاب .
وقال تعالى : (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ
فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ
إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ
تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ
الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ
مُدْبِرِينَ ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ
سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى
الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ
تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا
وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ) التوبة . |
