شرح كتاب الحج من كتاب رياض الصالحين

من الجوانب العقدية لحديث( بني الإسلام على خمس)                                                                                

من الجوانب الشرعية لحديث(بني الإسلام على خمس)                                                                                

 من الجوانب الأخلاقية لحديث(بني الإسلام على خمس)                                                                                 

 من الجوانب التربوية والدعوية و الاجتماعية والنفسية لحديث(بني الاسلام على خمس)                          

 من الجوانب العقدية في حديث(إن الله فرض عليكم الحج فحجوا)                                                                 

 من الجوانب الشرعية في حديث:(إن الله فرض عليكم الحج فحجوا)                                                               

من الجوانب الأخلاقية في حديث (إن الله فرض عليكم الحج فحجوا)                                                              

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية لحديث(إن الله فرض عليكم الحج فحجوا)                             

من الجوانب العقدية في حديث(أي العمل أفضل)                                                                                       

من الجوانب الشرعية في حديث ( أي العمل أفضل )                                                                                  

من الجوانب الأخلاقية في حديث(أي العمل أفضل)                                                                                     

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية في حديث   [ أي العمل أفضل ]                                          

من الجوانب العقدية لحديث { من حج فلم يرفث ولم يفسق }                                                                     

من الجوانب الشرعية في حديث {من حج فلم يرفث ولم يفسق }                                                                 

من الجوانب الأخلاقية في حديث(من حج فلم نرفث ولم يفسق)                                                                     

 من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية في حديث {من حج فلم يرفث ولم يفسق }          

من الجوانب العقدية في حديث {العمرة إلى العمرة}                                                                                  

 من الجوانب الشرعية في حديث[العمرة إلى العمرة]                       

 من الجوانب الأخلاقية في حديث : ( العمرة إلى العمرة )

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية في حديث : ( العمرة إلى العمرة )                                        

من الجوانب العقدية في حديث : ( لكن أفضل الجهاد )                                                                                

من الجوانب الشرعية في حديث : ( لكن أفضل الجهاد )

من الجوانب الأخلاقية في حديث : ( لكن أفضل الجهاد )                                                                              

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية في حديث : ( لكن أفضل الجهاد )                                        

من الجوانب العقدية في حديث : ( ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه .... )                                                    

من الجوانب الشرعية في حديث : ( ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه )                                                      

من الجوانب الأخلاقية في حديث : ( ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه )                                                       

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية                                                                                      في حديث : ( ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه )                                                                                   

من الجوانب العقدية في حديث : ( عمرة في رمضان تعدل حجة معي )                                                            

من الجوانب الشرعية في حديث : ( عمرة في رمضان تعدل حجة معي )                                                          

من الجوانب الأخلاقية في حديث : ( عمرة في رمضان تعدل حجة معي )                                                         

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية                                                                                     في حديث : ( عمرة في رمضان تعدل حجة معي )                                                                                      

من الجوانب العقدية في حديث : ( إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي )                                          

من الجوانب الشرعية في حديث : ( إن فريضة الله                                                                                    
على عباده في الحج أدركت أبي )                                                                                                         

 من الجوانب الأخلاقية في حديث : ( إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي )                                        

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية في حديث : ( إن فريضة الله على عباده )                              

من الجوانب العقدية في حديث : ( حجّ عن أبيك واعتمر )                                                                            

من الجوانب الشرعية في حديث :( حجّ عن أبيك واعتمر )                                                                            

من الجوانب الأخلاقية في حديث : ( حج عن أبيك واعتمر)                                                                            

من الجوانب التربوية والدعوية والنفسية في حديث : ( حجّ عن أبيك واعتمر ) :                                                  

من الجوانب العقدية في حديث : ( حُجّ بي ..... وأنا ابن سبع سنين )                                                                

من الجوانب الشرعية في حديث : ( حُج بي ...... وأنا ابن سبع سنين )                                                              

من الجوانب الأخلاقية في حديث : ( حج بي ............وأنا ابن سبع سنين )                                                          

من الجوانب التربوية والدعوية والنفسية والاجتماعية في حديث : ( حُج بي .... وأنا ابن سبع سنين )                         

 من الجوانب العقدية لحديث : ( ألهذا حجٌّ ؟ )

من الجوانب الشرعية في حديث : ( ألهذا حجٌّ ؟ )                                                                                       

من الجوانب الأخلاقية في حديث : ( ألهذا حجّ ؟ )                                                                                       

من الجوانب التربوية والدعوية والنفسية والاجتماعية                                                                                     
في حديث : ( ألهذا حجٌّ  ؟ )                                                                                                                  

من الجوانب العقدية في حديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم حجّ على رحل وكانت زاملته                              

من الجوانب الشرعية في حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حجّ على رحل وكانت زاملته                          

من الجوانب الأخلاقية في حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته                         

 من الجوانب التربوية والدعوية والنفسية والاجتماعية في حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على رحل  وكانت زاملته                                                                                                                                    

  من الجوانب العقدية في حديث : ( فتأثّموا أن يتّجروا  في المواسم )                                                                                                                                     

  من الجوانب الشرعية في حديث : ( فتأثموا أن يتجروا  في المواسم )                                                                                                                                      

  من الجوانب الأخلاقية في حديث : ( فتأثموا أن يتجروا  في المواسم )                                                                                                                                     

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية في حديث : ( فتأثموا أن يتجروا في المواسم )                        

 قائمة المراجع                                                                                                                                    

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم

حديث: بني الإسلام على خمس

عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [ بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان ] متفق عليه

من الجوانب العقدية لحديث( بني الإسلام على خمس):

 في هذا الحديث(بني الإسلام على خمس) ورد ذكر مصطلح الإسلام، وهو اسم الدين الذي ارتضاه الله لعباده، فهل يكون مصطلح الإيمان بنفس المعنى ؟ قال ابن عبد البر في التمهيد(9/250): الذي عليه جماعة أهل الفقه والنظر أن الإيمان والإسلام سواء بدليل ماذكرنا من كتاب الله عزوجل:{فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين* فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} فوصف المؤمنين في الآية الأولى بالمسلمين في الآية الثانية. وعلى القول بأن الإيمان هو الإسلام جمهور أصحابنا وغيرهم من الشافعيين والمالكيين ـ وذكر من قبل أنه قول أبي حنيفة كذلك ـ وهو قول داود وأصحابه وأكثر أهل السنة والنظر المتبعين للسلف والأثراهـ.

و ذكرأن مما يستدل به الآخرون على أن الإسلام غير الإيمان حديث جبريل المشهور المتفق عليه عندما أجابه الرسول صلى الله عليه وسلم في سؤاله عن الإسلام، ثم في سؤاله عن الإيمان، فذكر في الجواب عن الإسلام أركانه الخمسة، وفي جوابه عن الإيمان أركانه الستة المعروفة ... وغير ذلك من وجوه الاستدلال.

وذكر ابن حجرفي الفتح(1/114ـ115) أن البخاري يرى أنهما شيء واحد وكذلك الشافعي وذكر أن الإمام أحمد يرى تغايرهما. ونقل عن الخطابي أنه يرى بينهما عموما وخصوصا ثم قال ابن حجر:(والذي يظهر من مجموع الأدلة أن لكل منهما حقيقة شرعية كما أن لكل منهما حقيقة لغوية، لكن كلاً منهما مستلزم للآخربمعنى التكميل له، فكما أن العامل لايكون مسلما كاملا إلا إذا اعتقد(بمعنى آمن) فكذلك المعتقد لايكون مؤمنا كاملا إلا إذا عمل(بمعنى أسلم). وحيث يطلق الإيمان في موضع الإسلام أو العكس، أو يطلق أحدهما على إرادتهما معاً فهو على سبيل المجاز(بمعنى أنه يشمل الدين كله، وليس الحقيقة الانفرادية اللغوية أو الشرعية للإسلام أو للإيمان) إلى أن قال ابن حجر: وقد حكى الإسماعيلي عن أهل السنة والجماعة أنهم قالوا: إنهما تختلف دلالتهما بالاقتران فإن أفرد أحدهما دخل الآخر فيه (بمعنى أنهما شيء واحد) ، وعلى ذلك يحمل ماحكاه محمد بن نصر وتبعه ابن عبد البر عن الأكثر(الجمهور) أنهم سووا بينهما... وما حكاه اللا لكائي وابن السمعاني عن أهل السنة أنهم فرقوا بينهما(يعني إذا اجتمعا) اهـ.

والجمع الذي توصل إليه ابن حجر نقلا عن الإسماعيلي هو الصواب كما يظهر وبه تتفق أقوال الفريقين من علماء أهل السنة . فالإسلام في اللغة الاستسلام وفي الشرع الأعمال الظاهرة كالنطق بالشهادتين والصلاة . والإيمان في اللغة التصديق، وفي الشرع التصديق الباطن بالقلب أو هو الاعتقاد ، كالاعتقادبإلهية الله وربوبيته والآعتقاد بوجود الملائكة  .       فإذا ورد لفظ الإسلام منفردا فهو يشمل المصطلحين الاستسلام وأداء الأعمال الظاهرة من جهة، والتصديق واعتقاد القلب من جهة أخرى كما في قوله تعالى:{إن الدين عند الله الإسلام} وقوله:{ورضيت لكم الإسلام دينا} وقوله{فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} . وكذلك إذا ورد لفظ الإيمان منفردا فهو يشملهما كما في قوله تعالى:{ياأيها الذين آمنوا} وقوله:{فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين} وقوله:{فإن آمنوا بمثل ماآمنتم به فقد اهتدوا} وإذا اجتمعا معا فكل منهما يدل على حقيقته وحده دون المجاز ولا يشمل الآخر كما في حديث جبريل الذي عرف الإسلام بحقيقته وعرف الإيمان بحقيقته فلم يدخل أحدهما في الآخر، وكما في قوله تعالى:{قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا...}. 

من الجوانب الشرعية لحديث(بني الإسلام على خمس):

ذكر هذا الحديث أركان الإسلام العملية وهي الخمسة المذكورة،وقد أفردها دون غيرها؛لأنها الأعمال التي تلزم كل مسلم دون استثناء، فمنها ما يدخل به الإسلام ويستمر به فيه كالشهادتين دون تحديد وقت ،ومنها ما يمارسه يوميا خمس مرات وهي الصلاة،ومنها ما هو عبادة سنوية وهو صوم رمضان ،ومنه ما يجب عند وجود المال المعين كالزكاة،ومنها مايجب في العمر مرة إذا توفرت الاستطاعة وهو الحج.

قال ابن عبد البر في التمهيد(18 /304):قال الله عزوجل{انفروا خفافا وثقالا... الآية} يعني شبابا وشيوخا،وقال:{مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض.. الآية} إلى قوله:{يعذبكم عذابا أليما} فثبت فرضه ــ أي الجهاد ــ إلا أنه على الكفاية لقول الله عزوجل:{وما كان المؤمنون لينفروا كافة}. وعلى هذا جمهور العلماء، ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم(بني الإسلام على خمس) ليس فيها ذكر الجهاد؛لأنها ــ أي الخمس ــ متعينة على المرء في خاصته اهـ . 

وقال ابن عبد البر في موضع آخر من التمهيد(16/160):  ذكر ابن وهب عن ابن لهيعة وحيوة بن شريح عن بكير بن عمرو المعافري  أن بكير بن الأشج حدثه عن نافع أن رجلا أتى ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن، ما حملك على الحج عاماً وتقيم عاما، وتترك الجهاد في سبيل الله، وقد علمت ما رغب الله فيه، فقال :يا ابن أخي، بني الإسلام على خمس:إيمان بالله ورسله والصلوات الخمس وصيام رمضان وأداء الزكاة وحج البيت.... وعلى هذا أكثر العلماء أن أعمدة الدين التي بني عليها خمس على ما في خبر ابن عمر هذا إلا أنه جاء عن حذيفة خبر يخالف ظاهره خبر ابن عمر هذا في الإسلام   رواه شعبة وغيره عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة قال: الإسلام ثمانية أسهم:الشهادة سهم،والصلاة سهم،والزكاة سهم ، وحج البيت سهم،وصوم رمضان سهم،والجهاد سهم،والأمر بالمعروف سهم،والنهي عن المنكر سهم،وقد خاب من لا سهم له اهـ.         وقد عبر با لأ سهم وليس بالبناء،لأنه دخل في المجموع أمورغير الخمس، ثم وضح الفرق ابن عبد البر فقال:وقد ذكرنا فرض الجهاد وما يتعين منه على كل مكلف،وما منه فرض على الكفاية،وأنه لا يجري مجرى الصلاة والصوم.... وأما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا يجري أيضا مجرى الخمس المذكورة في حديث ابن عمر لقول الله عزوجل:{ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:(إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك) وروي عن ابن مسعود وجماعة من الصحابة والتابعين رحمهم الله أنهم كانوا يقولون في تأويل قول الله عزوجل:{عليكم أنفسكم.. الآية}قالوا: إذا اختلفت القلوب في آخر الزمان وألبس الناس شيعا،وأذيق بعضهم بأس بعض وكان الهوى متبعا والشح مطاعا وأعجب كل ذي رأي برأيه فحينئذ تأويل هذه الآية اهـ .

ومؤدى كلام ابن عبد البر رحمه الله أن هذه الخمس ملازمة للمسلم لازمة الوجوب،أما مثل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فواجب في أحوال دون أحوال.                                                                                                      

من الجوانب الأخلاقية لحديث(بني الإسلام على خمس):

هذا الحديث يركز على أسس الإسلام، ومن أبرز ثمارها الأخلاقية أن الشهادتين كلما تكررتا ربطتا المسلم بالله وبرسوله، فذكر الله طرد للغفلة واستشعار لإلهيته وعظمته ورقابته، فينتج عن ذلك الخوف منه ورجاؤه والإستقامة على دينه،وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم استحضار لمنهجه ومثاليته وسموه ، فينتج عن ذلك الإقتداء به والأخذ بهديه والالتزام بسنته والصلاة والسلام عليه، وقياس كل الزعامات بمعيار اتباعه.  ومعنى ذلك أن ذكر الشهادتين فيهما إيقاظ للقلوب وتقويم للسلوك، ولذلك اعتبرت الشهادتان أفضل الذكر كما وردت بذلك النصوص.

وأما الصلاة فهي الصلة بين العبد وربه، وهي أفعال وأقوال تعني الخضوع والخشوع والمناجاة، ولجوء العبد المحتاج إلى الخالق الصمد الغني، ونتائج الصلاة الخاشعة ظاهرة ، قال تعالى:{إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}. وقال سبحانه:{إن الإنسان خلق هلوعا، إذا مسه الشر جزوعا،وإذا مسه الخير منوعا، إلا المصلين...}المعارج. وأما الزكاة،فهي تطهير للنفوس من رذيلتي البخل والشح، وهما من أبرز أسباب الصراع لدى البشرية على حطام الدنيا، قال تعالى:{ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}. والزكاة تطهير وتزكية سنوية قال تعالى{خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}التوبة.

وأما الصوم فهو تقوية للإرادة، وبناء للصبر، ولذلك سمي رمضان شهر الصبر وهو تحرر من العادات والشهوات المباحة فضلا عن المحرمة، وضبط للأعصاب والجوارح، وفي الحديث المتفق عليه: (فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب ولا يجهل، فإن سابه أحدٌ أو قاتله فليقل إني صائم‘إني صائم) .

وأما الحج،فهو رحلة إلى الله ، وتعويد للنفوس لتحمل المشاق والاغتراب وفراق الأهل والوطن مرضاةً لله، وهو إلزام للنفس بالاستسلام للفرائض التي فرضها الله، ولو لم تظهر أسرارها للعقل، كعدد مرات الطواف، وكتكرار رمي الجمار.. إلخ .  وحسْب العقل أنه يمارس العبودية استسلاما لأمر الله ، بالإضافة إلى الجوانب الأخرى التي يتشابه فيها الحج مع الصوم في بناء الصبر وضبط الأعصاب والتحرر من السلبيات قال تعالى:{فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولاجدال في الحج}.  والجوانب التي يشبه فيها الحج الزكاة، فالحج نفقات وتطهير من الشح.  ولذلك كانت أركان الإسلام مدرسة ملازمة للمسلم تبني في نفسه فيما تبني مكارم الأخلاق، وتتعاهدها باستمرار.

من الجوانب التربوية والدعوية و الاجتماعية والنفسية لحديث(بني الاسلام على خمس):